两位哥哥都表现出非常欣赏的姿态，在他肩头重重拍了拍。
庆云则强拉着暅之上榻歇息了。
没想到这一夜却是格外宁静，无风无语，无蛙声禅鸣。
当庆云醒来，看到苦熬一夜，神情略显委顿的大哥，倒是有些颇觉歉意。
他正要劝大哥早些歇息，忽然间寺内又是一阵大哗，警钟长鸣不息。
元法僧连闭个眼的空都没得着，便要强打精神和众人一道去看个究竟。
离座钟最近的地方就是前道人大统的禅院，现在划作藏经阁拟建地，“太子”闭关之所，此时已是被围了个水泄不通。
元法僧高举令牌，口中连声呼和，才带了庆云暅之自人群中挤出一条通道。
三人一直挤到禅院门口，见到冯亮，满头大汗的元法僧忙狮子开口镇住人群噪杂，
“冯将军，太子可安好？”
冯亮的声音虽然沮丧，但好在并没有说出那个最差的结果，
“太子无恙。”
冯亮明白小龙王的担心，于是喊出这四字后略顿了顿，又重复了一遍，
“太子无恙，只是深沙遭了毒手。”
“什么？深沙？死了？”
小龙王显然颇为诧异。
冯亮一行为太子打前站的“护经小队”，是由魏王和他亲自挑选的，
深沙的武功深浅他自然知根知底。
莫要看那深沙一副话唠模样，若是将手中疯魔杖法施展开来，端得八面威风自可独当一面，连觉法大师都十分认可，为其单录一门武学。
只要深沙出手，那必然能让夜空大噪，要想在昨夜这等看似平静的夜晚无声无息的干掉深沙，说明那杀手竟可以将深沙压制得毫无还手之力？
当看到深沙尸体的时候，小龙王更加沉默了。
深沙斜握禅杖，倚在暂置经文的阁楼门枢上，立而不倒，双目圆睁，眉心一点殷红，流出的血不过涓滴。
他似乎至死都无法相信对方的剑竟然如此之快！
在他作出有效反应前，被对手一剑刺入眉心，剑入颅一寸三分便快速抽出。
剑未伤及后颅大血管，但足以致命，足见凶手是一名训练有素的杀手。
“五弟，那红衣女子刺你的一剑，是什么样子的？”
“那确实是一种真正的杀人技，不过……”
庆云正想指出刺死深沙的这一剑，准确，精妙，乃是中原大派剑技。
但是忽然瞥见小龙王望向他的眼神，似乎明白了些什么，立刻改口道，
“不过那女子似乎在后山禁地隐修，我们不便打扰吧？”
小龙王将头转向两位道人统，
“人命关天，二位大师如何说法？”
宝念大师闭口不语，道人大统却口宣佛号，正色应道，
“禁地便是禁地。
佛国超脱世俗，所谓恩怨羁绊，不过风烟；
一切因果，自有循环。
小龙王莫要再存此念啦。”
小龙王一声冷哼，
“若我今日非要入后山一探呢？”
道人大统神秘一笑，
“贫道且作壁上观，小龙王请便便是。
只是一切随缘，莫要太过勉强。”
小龙王向大统合十一礼，
“就是这句话了。
二弟，五弟，我们走。”
几人先绕去了膳房，请那莫愁姑娘暂时照顾三弟，然后便轻车熟路，再向后山行。
庆云想起小龙王查看凶案现场时对自己使的眼色，再次确认道，
“大哥真的认为是那红衣女杀了深沙？”
“二人并无恩怨交集，多半不会是她。
只是观那一剑，并非寺中诸人所为，定是还有其它势力环伺在侧。
此时若没有直接证据，还需等那些魑魅魍魉再次显形作乱才能查得分明。
与其为此苦耗，还不如捡了这根鸡毛当令箭，闯一闯后山。
今天寺中的戒备定是最高级别，要全力保障二皇子的安危无虞。
那么道统首座，断不会轻易离寺，干涉后山。
错过这个时机，以后再找探山的机会，可就更困难了。”
“嗯，大哥说的是。”
还是那间小庙，依然横亘在山路要冲。
小龙王当先推开庙门，向大殿走去。
就在他要拾阶而上的时候，殿内飘来一阵曼妙仙音，
“看来今日想要留下小龙王，是不会太容易了？”
小龙王朗声大笑，
“这位可是比丘尼统胡僧芝大人，今日，看来要得罪了!”
他的身形随声而上，几个纵跃，便来到殿前。
暅之庆云一左一右，紧随其后。
殿中此时只有两人，一名比丘尼盘膝坐在佛像前，宝相庄严，却难掩风姿，宛若慈航。
他身后站了一名中年男子，
黄衣，玄裳，横缚朱带，
头戴高冕垂七旒白玉，胸抱黄玉斧腰插宝刀，端得威风凛凛。
小龙王一见此人，顿时一呆。
这个人他并不认识，但是他的穿着制式却与天子礼袍齐制，只是帝冕垂白玉旒十二，此人仍戴三公礼制七旒冕，但寻常三公冕上只能挂青玉珠，他却可以挂白玉。
这些只能说明一个问题，此人衣冠，玉斧都是御赐礼器。
人臣之极，可受天子九赐，在古代文献中通常写作九锡。
所谓九锡，既帝制车马，衣裳，虎贲，乐器，纳陛，朱户，弓矢，斧钺，秬鬯。
得此九赐，位于天子齐。
古来得九赐者，大多王莽，曹操，司马昭之辈，
先如九锡再篡位已经成了乱臣的套路。
所以九锡如诅咒，很多人唯恐避之不及。
明哲若诸葛亮，司马懿，均推脱不受。
九锡之下，就算得天子赐其中一两样礼器，那也都是了不得的人物。
比如当年齐桓公连横诸侯为群雄霸主，周天子也只授两锡。
说到当今元魏这一朝吧，除了刚刚去世的太尉冯熙，追九锡。
再就只有亡国北投的齐郡开国公宋王刘昶，也就是斩蛇山庄主人，得赐衣冠，玉斧。
除此二位，就连小龙王也没听说过还有第三个人受过如此恩遇啊。
眼前这个人当然不会是已死的冯熙，也不会是重伤闭关的刘昶，这两个人小龙王都认识。
可是他仔细辨认了对方的冠，服，确认是天子赐礼无疑。
持玉斧钺者有代天巡狩之权，小龙王也不敢造次，只能恭谨地叉手作礼，
“敢问比丘尼统身后的这位大人名讳。”
那人昂头傲然不语，还是由比丘尼统微笑解释道，
“小龙王已然知道贫道俗家姓氏。
应该已有计较才是。
若以世俗礼法论，身后的这位大人应是贫道家兄。”
小龙王此时在脑袋里拼命搜索，胡氏，胡氏望族，啊，只有一支安定胡氏。
这一支胡氏近些年出过什么大人物吗？
他猛得想起一件事，抬头问道，
“阁下可是假节都督胡世玉胡大人？”
胡世玉，名国珍，字世玉，出陇西望族安定胡氏，
祖上历事汉，曹魏，晋，后秦，胡夏，均握兵持剑，鞭扬陇西。
自赫连胡夏为汉所破，胡氏降魏，也因此得了个武始侯的封号。
但胡家自此变得异常低调，甚少干政。
直到当今魏王临朝，初代武始侯薨，这才招新侯爷胡世玉上洛，封都督，假节。
虽然假节是仅次于九锡的殊荣，也有代天巡狩之权，
但是时人普遍认为魏王此举只是为了给胡世玉封一个虚职，将其召入洛阳监视，以控制胡家在陇地的势力。
因为魏国官制沿用三公，兵权握于太尉，
都督这个职衔虽重，却并无具体职司。
此后胡世玉除重大礼祀活动，可免上朝，便真如风评所说，如闲散王爷一般被养在了京师，毫无存在感。
所以小龙王想起这个人来，可着实费了些时间。
只是这胡世玉何时又被授两锡，又为何出现在这里，小龙王就完全摸不着头脑了。
“呵，不愧是小龙王。
而今大魏朝野，能记起胡某人的，恐怕不多啊。”
这胡世玉见被小龙王喊破，神情顿时缓和很多，不似最初那般倨傲。
小龙王此时忽然神色一凛，对暅之和庆云道，
“眼下有些事情涉及大魏军机。
你们若是知晓反会招来祸事，两位义弟可否暂避？”
二人均识得大体，一齐躬身退下。
小龙王这才重新望向胡世玉，冷冷说道，
“世人均说胡都督挂了个虚职，此时看来却是被另委重用。
都督所督的，应当是魏王保义军吧。”
“呵呵，小龙王心思缜密，有乃父之风。
你可知这保义军的上代都督，就是令尊拓跋钟馗？”
“什么？”
这次轮到小龙王自己吃惊了。
北保义，南忽律，乃是举世皆闻，却鲜有人知其底细的两支番号。
这两支部队分别是南北两朝执行秘密任务的暗部。
他们由谁统帅，军制如何，驻兵何处，执行过什么任务，没有人知道。
小龙王自小就被告知自己的父亲是个英雄，但每当被王族其他少年问及父亲的事迹，有何战功，哎，他就卡住了。
直到今天他亲耳听到胡世玉说破这个真相，方才恍然大悟，不禁百感交集，几欲涕零。
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上回书我们说到，此节将会分说吴太伯的来历。
吴太伯，又称泰伯，据说是周王先祖古公亶父的长子，姬姓，因为他认为三弟季历比他更适合为王，便携二弟虞仲（仲雍）一起出走吴地建立吴国。
这就是吴王姬姓说的来历，出于《史记?吴太伯世家》。
我们先放下该不该质疑史记，能不能质疑史记这一类权威崇拜的问题。我们只研究吴国世系，就会发现其中的一些问题。
古吴国世系：
泰伯，仲雍，季简，叔达，*周章*，熊遂，柯相，疆纠夷，餘桥疑吾，柯卢，周繇，屈羽，夷吾，禽处，转，颇高，勾卑，去齐，*寿梦*，诸樊，餘祭，餘眛，僚，阖闾，夫差
笔者在周章和寿梦这两个名字上分别做了个记号，是为了各位看官理解方便，笔者想用这两个名字把吴王世系切成三段讨论。
第一段伯仲季叔到周章，按照《史记》所说，武王克殷，始封吴王，此时周章已王于吴，所以封吴王。这一段有几个问题：一，先四君为何如此巧合的用了伯仲（叔）季的顺位词？（其中泰伯，仲雍为兄弟，仲雍生子名季简，这个顺位使用便已经不循古制。）二，《史记》关于仲雍记载存在矛盾，因为文中还说“乃封周章弟虞仲于周之北故夏墟”（此处虽有两个虞仲并非一人的说法，但是周氏兄，虞氏弟本身就缺乏逻辑，这两个氏本不同源）。三，周章如何可称周氏？文王十八子，子子不同氏，前文讲过上古人以封号为氏，以国为氏。章既已王于吴，为何不称吴伯章而称周章？
各位看官若是觉得这些理由实在牵强，那我们再往下看第二段的诸王。
第二段从周章到寿梦的这一段世系，诸王的氏族有来自芈姓落穴熊的熊氏，屈氏，有三柯氏，有越地勾氏，也有有虞后裔餘氏。说明这一段时间吴地无定王，而且大多都为非姬姓王。
最后，《春秋》在写到寿梦时，称吴国始有纪年。因此通常寿梦以后诸王才被认定为可实考的吴王。此后的吴王及吴王族，则多以夫，餘，吴，虞，余，夫余为氏（原因前文已有分说），盖字、音微谬也。
因此自泰伯到其后吴王的一脉传承，是不牢靠的，自周章而上，明显是以辈序拼凑出的世系。这是将吴文化楔入周文化的文化印记，后来成为了周人吴人都愿意接受的广泛共识。
当然，要证明这一点，我们还需要考证季历传说。关于泰伯，虞仲让季历的这一传说，在晋代出土文献《竹书纪年》中是不存在的，仔细推敲的话，这似乎是另两个故事的组合。
一则是《史记?吴太伯世家》“（吴王寿梦）二十五年，王寿梦卒。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可。”寿梦之后存纪年，其后历史可以参考吴国自录一手史料，属于相对可信史料，其中提到了（四子）季札让贤的故事。
第二则是祖类东南迁，先秦典籍《世本》及《史记索引》均记载，“太公组绀（即公叔祖类）诸（之于）盩（今周至）”。周代先祖是在公叔祖类（季历的祖父）这一代自豳地出走东南，于周至另建家园的。我们现在常说的周部落先祖，自亚圉以上，实为豳部落，公叔祖类迁到周至以后的部落才是真正的周部落。豳为周之祖庭，在周朝地位超然，不以诸侯计，不著其史（本系列讲后续作品讲到二王三恪的时候会继续展开原因，揭示一些历史黑洞），但在《诗经》诸风，有其别篇。
周人作史，为了附会周吴一体说，捏造了伯仲叔季周(章)五先世，放在诸蛮王轮替时代之前。然后又将季札让贤和祖类东南迁合一，变成了让贤季历，太伯东南迁。上一章的标题：泰伯季历皆传讹，说的就是这个道理。
这样大费周章的制造周章五先世，虽然为周官史家讳而不谈，传而不经，但是依然通过语言和文字留有烙印。
周章这一词，在汉语中有三个基本解释，除了周游这个意思可以从字源上找到出典，其余二解都不合词法。
周章解释为周折，虽然所传最广却无人可寻其源溯。
另外一个解释就更有意思了，周章，传又解为惊惶（《康熙字典》如是注），此解不但字法不通，而且所见词汇如“周章夷犹”，“狼狈周章”其实都是在形容夷蛮禽兽遭受突然袭击后的狼狈惊惶。所以这里的周章其实是指代来自夷方的秽昧之相，此解的来源，便应是吴夷。
为吸纳当时的吴地夷，大费周章的撰出太伯（字源上和太公，太一一样，其实就是祖宗的意思）出姬姓的世系，才赋予了“周章”一词无法用字法解释的深意。
但是自周以降，太伯作为吴人，以及吴人衍射族群的祖先象征，已经成为全民族认知，再也没有遭到过挑战。